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Almost all the bubbles of the eighteenth century involved some fantastic scheme to use the proceeds of colonial ventures to pay for European wars. Paper money was debt money, and debt money was war money, and this has always remained the case. Those who financed Europe's endless military conflicts also employed the government's police and prisons to extract ever-increasing productivity from the rest of the population.

— Debt: The first 5000 years by David Graeber (Page 365)

When Aristotle argued that coins are merely social conventions, the term he used was symbolon from which our own word "symbol" is derived. Symbolon was originally the Greek word for "tally" — an object broken in half to mark a contract or agreement, or marked and broken to record a debt. So our world "symbol" traces back originally to objects broken to record debt contracts of one sort or another. This is striking enough. What's really remarkable, though, is that the contemporary Chinese word for "symbol", fu, or fu hao, has almost exactly the same origin.

— Debt: The first 5000 years by David Graeber (Page 316)

Soon, new popular religious movements where appearing everywhere, and many took up the same direction so many had in late antiquity, not only challenging commerce but questioning the very legitimacy of private property. Most were labeled heresies and violently suppressed, but many of the same arguments were taken up amongst the mendicant orders themselves. By tje thirteenth century, the great intellectual debate was between the Franciscans and the Dominicans over "apostolic poverty" - basically, over wether Christianity could be reconciled with property of any sort.

— Debt: The first 5000 years by David Graeber (Page 307)

Por último, la anarquía relacional no es una fantasía extravagante que niegue la fragilidad de las personas que han sufrido o sufren, bien debido a la violencia estructural de la construcción de las identidades en esta sociedad o bien por violencias y carencias padecidas de manera personal, y las deje fuera de un supuesto modelo superior e innovador o, peor aún, las hostigue y mortifique cada día por no ser capaces de surfear sobre esta «fresca, rompedora y espumeante ola de modernidad». Los celos, la necesidad de sentirse especial y único o única, la sensación de abandono ante la soledad, la dificultad para disfrutar de un recogimiento elegido y saludable, para sobreponerse a las sensaciones de desamparo, tristeza, a los fracasos, a los rechazos... no son muestras de maldad o torpeza. No son taras ni indicios de falta de madurez o ausencia de voluntad de mejorar. No son defectos de los que haya que avergonzarse por no estar a la altura de las expectativas que define una innovadora doctrina de vanguardia.

No. Son conductas que requieren apoyo y solidaridad, principios básicos del pensamiento anarquista. También exigen importantes dosis de introspección, comunicación y asertividad para evitar que las necesidades y las heridas sean la justificación de pautas autoritarias. Es muy fácil que las prácticas cotidianas lleven a confundir cuidados con sometimiento. Ocurre constantemente. Convertir la aflicción en coacción es casi inevitable si no hay una alerta y una presencia constante de referentes claros. La anarquía relacional pretende contribuir precisamente a la construcción de esa figura de referencia, una baliza siempre visible que recuerde al mismo tiempo la importancia de la fraternidad y el riesgo de la tiranía. Porque las dinámicas coercitivas no son sostenibles y acaban lastimando más que ayudando o bien se convierten en peligrosas opresiones a largo plazo.

— Anarquía relacional by Juan Carlos Perez